(Bu makale ilk olarak La Trobe, Royal Melbourne Institute of Technology ve Queensland üniversitelerindeki Gazze dayanışma kamplarında bir konuşma olarak sunulmuştur.)
Filistin’i desteklemek ve Gazze’deki savaşa karşı çıkmak için eylem yapanlarla bir araya gelmek harika bir şey; özellikle de ben “benim adıma değil” diyen Yahudilerden biri olduğum için.
Birkaç hafta önce, İngiliz plastik cerrah Prof Ghassan Abu-Sitta’nın Fransız parlamentosunda konuşma yapması gerekiyordu. Ancak Paris’teki havaalanına vardığında eşyaları elinden alındı, gözetim altında bir hücreye götürüldü ve ardından sınır dışı edildi. Bu neden oldu? Alman hükümeti, 29 Avrupa ülkesini kapsayan tek bir vize yetki alanı olan Shengen Bölgesi’ne girişini yasaklamıştı. Almanya’nın bir İngiliz vatandaşının Fransa’ya girişini yasaklaması garip görünebilir. Ancak Abu-Sitta geçtiğimiz Ekim ve Kasım aylarında Gazze’deki hastanelerde geçirdiği 43 günü rapor etmek üzereydi.
Birkaç hafta önce de Berlin’de Filistin’le ilgili bir kongrede konuşma yapacaktı. Alman yetkililer, sözde “konferanstaki katılımcıların güvenliğini sağlayamayacakları” gerekçesiyle onun ülkeye girişini engelledi.
Öncelikle, bir Filistinlinin otomatik olarak diğer herkes için bir tehlike olduğu varsayımına sahibiz. Ancak ikinci olarak, konferansta gerçekte ne olduğunu biliyoruz. Katılımcıların güvenliğinden endişe etmek şöyle dursun, 2,500 çevik kuvvet polisi sahneyi bastı, elektrikleri kesti, etkinliğin Yahudi organizatörleri de dahil olmak üzere birçok kişiyi tutukladı ve konferansın yasaklandığını ilan etti.
Alman hükümeti antisemitizme karşı çıkmayı temel bir siyasi mesele hâline getirmiştir ve tarihi göz önüne alındığında da öyle olmalıdır. Peki antisemitizmi nasıl tanımlıyorlar? İsrail karşıtlığı olarak.
Bugün Almanya’da Filistin yanlısı gösteriler neredeyse yasadışı. Kefiye giymek ülkenin bazı bölgelerinde yasak. “Nehirden denize” ifadesini kullanmak ve Filistin bayrağını sergilemek artık tutuklanabileceğiniz suçlar. Almanya’nın bir eyaletinde vatandaşlık başvurusunda bulunanlardan “İsrail’in var olma hakkını” desteklediklerini beyan etmeleri isteniyor.
Bu arada sağ, Almanya’da çok az kısıtlamayla örgütleniyor. Hükümet düzenli olarak aşırı sağcı ve hatta açıkça faşist toplantılara izin veriyor. Bu durum, Almanya’daki antisemitik olayların yüzde 90’ından fazlasının aşırı sağdan kaynaklandığı gerçeğine rağmen böyledir. Hükümetler antisemitizmi önlemek adına Siyonizm karşıtı Yahudilere saldırıp onları tutuklarken gerçek antisemitizm büyük ölçüde kontrolsüz bir şekilde büyümektedir.
Almanlar bu konuda istisnai değil. Dünyanın dört bir yanındaki hükümetler, İsrail ve Siyonizm karşıtı her şeyin antisemitik olduğunu savunuyor. Bunu biraz açalım.
Öncelikle antisemitizmin ne olduğunu ele alalım.
Yahudilere karşı ayrımcılık ve şiddet yeni bir şey değil. Ancak geçmişte bu, bir din olarak Yahudiliğe dayanıyordu. Yahudilerin kaçmak için tek yapması gereken vaftiz olmaktı. İspanya 1492’de Yahudileri kovduğunda, din değiştirenlerin dini uygulamalarını terk ettikleri sürece kalmalarına izin verildi. Karl Marx’ın babası 1816 civarında din değiştirdiğinde durum hâlâ böyleydi. Ancak on dokuzuncu yüzyılın sonlarına gelindiğinde, Marx’ın kendisi, o zamanki tutumlara göre Yahudi olarak doğmamış olmasına rağmen, yine Yahudi olarak kabul edildi. Arada ne oldu?
Emperyalizm on dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında etkisini gösterdi ve sözde bilimsel ırk fikirleri sömürgelerdeki sözde aşağı halkların boyunduruk altına alınmasını meşrulaştırmak için kullanıldı. Aynı dönemde Yahudilerin de bir ırk olarak görülmeye başlanması tesadüf değildir – yani biyolojik bir şey, doğuştan sahip olduğunuz ve değiştiremeyeceğiniz bir şey. Artık değiştirebileceğiniz, kafanızdaki bir şey -dini inancınız- olarak görülmüyordu. Modern antisemitizmin temeli, doğuştan gelen bir durum olarak Yahudilere duyulan nefrettir.
Asıl “antisemitizm” kelimesi, 1879 yılında Antisemitler Birliği adında bir örgüt kuran sağcı Alman milliyetçileri tarafından icat edilmiştir.
Modern antisemitizm, kapitalist böl ve yönet el kitabının bir aracı hâline geldi. Egemen sınıf rakiplerinden kurtulmak istiyordu ve on dokuzuncu yüzyıl boyunca Almanya’da önemli bir Yahudi burjuvazisi ortaya çıktı. Yani antisemitizm kısmen ekonomikti. Ancak Avrupa’daki Yahudiler farklı bir dil ve geleneklere sahip, kolayca tanımlanabilen bir topluluktu ve her türlü sorun için günah keçisi olmak için mükemmel bir konumdaydılar. Örneğin, Çarlık Rusya’sındaki yöneticiler, dikkatleri sıradan insanların hayatlarındaki sefaletin gerçek nedenlerinden başka yöne çekmek için pogromları kışkırttı.
On dokuzuncu yüzyılın sonlarında Yahudilere yönelik düşmanlık, onların sosyalistlerle ve işçi sınıfı hareketiyle olan ilişkilerinin de bir ürünüydü. Yahudiler 1789 Fransız ve 1848 Avrupa devrimlerinde ve Almanya Sosyal Demokrat Partisi gibi radikal örgütlerde öne çıkmışlardı. Sola saldırmak isteyen sağcılar, bunu genellikle Yahudileri suçlayarak yapıyorlardı.
Öte yandan, antisemitizme karşı tavır alanlar sol ve işçi sınıfı hareketleriydi. Avrupa ve ABD’deki sosyalist partiler, anarşistler, Bolşevikler, sendikalar ve diğer pek çok işçi sınıfı ve sol örgüt ile bağımsızlar antisemitizme, sağa ve faşizme karşı mücadeleye katıldılar. Donny Gluckstein ve ben Radikal Yahudi Geleneği: Devrimciler, Direniş Savaşçıları ve Ateşli Silahlar adlı kitabımızda bu konuyu detaylı bir şekilde ele aldık ve antisemitizmin radikal örgütlerin ayrılmaz ve kökleşmiş bir özelliği olduğundan bahsetmenin ne kadar saçma olduğunu gösterdik.
Peki Siyonizm bu antisemitik anlayışta nereye oturuyor?
Siyonizmin babası olarak bilinen Theodore Herzl, fikirlerini 1895 yılında ortaya atmış ve aslında Yahudi olmanın doğuştan geldiğine dair tartışmayı tersine çevirmiştir. Yahudi olmayanların doğuştan antisemitik olduğunu, her zaman böyle olacaklarını ve bu konuda yapabileceğiniz hiçbir şey olmadığını savundu. Bu, günümüzde de Siyonistlerin temel argümanlarından biridir. Herzl, sadece Yahudiler için bir ulus devlet kurulmasının antisemitizme karşı güvenlik sağlayabileceğini savunmuştur. Bir ulusu savunmak istedikleri için, Yahudilerin tamamını ya da en azından büyük çoğunluğunu temsil ettiklerini iddia etmeleri gerekiyordu.
Gerçek şu ki, Yahudiler tek bir varlık değildir ve Siyonistler hiçbir şekilde hepsini temsil etmemektedir. Aslında, Yahudileri yekpare bir varlık olarak görmek antisemitlerin tipik bir özelliğidir.
Siyonizm karşıtı ve Filistin yanlısı bir Yahudi aktivist ve soykırımdan kurtulan bir kişinin torunu olan Rachel Shapiro buna dikkat çekiyor:
“Tüm Yahudileri ve tüm Yahudiliği, zorunlu olarak aynı dili (modern İbranice) konuşan, aynı değerlere (Siyonizm) sahip ve aynı kültürü paylaşan tek tip bir varlık olarak tanımlamak … aslında antisemitik, Nazist… retoriğin tam tanımıdır.”
İkinci Dünya Savaşı’ndan önce, Siyonizm çoğu Yahudi cemaatinde azınlık bir bakış açısıydı. Daha sonra çok daha belirgin hâle gelmesine rağmen, hiçbir zaman Yahudi toplumunun tamamını temsil etmemiştir. Bu durum, dünyanın dört bir yanındaki Yahudilerin İsrail’e ve Gazze’deki soykırımına yönelik mevcut muhalefetin önemli bir unsuru olmasıyla giderek daha belirgin hâle gelmiştir. Öte yandan, bugün dünyada Siyonizm’i destekleyenlerin çoğu Yahudi değildir – ABD’deki sağcı Hıristiyanlar önemli bir destek tabanıdır ve Macaristan ve Romanya’daki sağcı antisemit hükümetler de Siyonist devletin önemli uluslararası destekçileridir.
Siyonizm modern bir siyasi ideolojidir ve Siyonizm karşıtlığı tüm Yahudilere yönelik bir saldırı değildir. Modern antisemitizm, toplumsal olarak koşullandırılmış Yahudi karşıtı ırkçılıktır. İsrail ve Siyonizm karşıtlığı hiçbir şekilde antisemitik olarak tanımlanamaz.
Siyonizm karşıtlığını antisemitizmle eş tutmak gerçek antisemitizmle mücadeleyi zayıflatır ve aslında İsrail’in eleştirilmesini engellemekle ilgilidir.
Siyonistler İsrail’e verdikleri desteğin gerekçesi olarak sürekli Yahudi tarihine başvurduklarından, bu tarihe alternatif bir bakış açısı çok acil ve önemli hâle gelmektedir. Temel olarak, Siyonistler kendi toplumlarının Siyonist hareket dışındaki Yahudilerin bir mücadele tarihi olduğunu bilmesini istemezler.
Kitabımızda “lachrymose [ağlamaklı] Yahudi tarihi anlayışından” bahsediyoruz. Bu, Yahudi deneyiminin ana unsurunun acı çekmek olduğu, bunun her zaman böyle olduğu ve değiştirilemeyeceği fikridir. Başka bir deyişle, Yahudiler ebedi kurbanlardır.
Buna yanıt vermenin üç yolu vardır. Birincisi, antisemitizm konusunda hiçbir şey yapamayacağımızı, bu nedenle kendi gettolarımıza, geleneklerimize ve dinimize çekileceğimizi söyleyebilirsiniz. Hiçbir şey yapmayız ve kurban olarak kalırız.
İkinci seçenek ise faillere katılarak kurban olmaktan kurtulmaktır: kendiniz de bir sömürücü ve baskıcı olun ya da en azından bunu yapanların yanında yer alın.
Siyonizm bu iki seçeneğin birleşimidir. Antisemitizm konusunda hiçbir şey yapamayacağımızı ve Yahudi olmayanların her zaman antisemit olacağını söyleyerek başlıyorlar. Ancak daha sonra mağdur olmayı bırakmanın yolunun sömürgecilerden, emperyalistlerden, egemen sınıftan ve hatta antisemitlerden ders ve rehberlik almak olduğunu söylüyorlar. Kendi devletimizi kuralım ve tıpkı onlar gibi olalım.
Ancak üçüncü bir seçenek daha var. Kitabımızda, baskı ve ıstırap kesinlikle var olmuş olsa da, Yahudilerin sadece kurban olmadıklarını gösteriyoruz. Her zaman mücadele etmişlerdir.
Radikal gelenek, hem baskıya hem de sömürüye karşı işçi sınıfı ve sosyalist Yahudi mücadelesinin tarihidir. Bu gelenek kendimizi savunmak için savaşabileceğimizi söyler. Antisemitizmin ne olduğunu bilen ama bunu ebedi olarak kabul etmeyen ya da kendini başkasının zalimi olarak konumlandırmayan gelenek.
İkinci Dünya Savaşı’ndan önce Yahudilerin çoğunluğu işçi sınıfındandı ve solda Yahudi olmayan yoldaşlarıyla birlikte daha geniş bir mücadelenin parçasıydı. Baskı ve sömürüyle mücadele, anarşizm, sol Siyonizm, Bundizm (Bund bir Yahudi işçi derneğiydi) ve devrimci Marksizm dahil olmak üzere çok sayıda siyasi biçim aldı.
Yahudiler Çarlık Rusya’sındaki pogromlara karşı mücadele etmiş, on dokuzuncu yüzyılın sonlarında ve yirminci yüzyılın başlarında İngiltere ve ABD’de grevlere ve kitlesel mücadelelere katılmışlardır. Holokost sırasında, yaygın olarak söylenenin aksine, kesime koyun gibi gitmediler. Yeraltı direniş örgütleri kurdular ve gettolarda ve toplama kamplarında ayaklanmalara öncülük ettiler. Bu süreçte diğer sosyalist ve işçi sınıfı hareketleriyle dayanışma içinde hareket ettiler. Siyonistlerin nihai kurban stereotipinden uzak olan Yahudiler devrimciler, direnişçiler ve ateşleyicilerdi.
Bu radikal Yahudi geleneği bir direniş ve dünyayı değiştirme mücadelesi tarihidir. Sadece ağlayıp saklanmayan, sadece kurban olmayı ya da zalimlere katılmayı reddeden insanların tarihidir.
Bu tarih önemlidir çünkü hafıza için verilen savaş aynı zamanda bugün için verilen bir savaştır. Siyonistler antisemitizme karşı İsrail devletinden farklı bir cevap olduğunu bilmemizi istemiyorlar. Egemen sınıf, böl ve yönet günah keçisi ilan et politikalarını yenmenin yolları olduğunu bilmemizi istemiyor.
Ancak bu tarih sadece Yahudilere ait değil. Bu tarih hepimize aittir – her yerdeki kamplara ve Filistin dayanışma eylemlerine katılanlara ve toplumumuzun dehşetine, baskıya, sömürüye ve savaşa karşı mücadele eden herkese aittir. Bu akademik ya da bölümsel bir tarih değil, açıkça partizan, mücadeleyi destekleyen ve ilham veren bir tarihtir.
Sözlerimi bir Bundist ve 1943 Varşova Gettosu Ayaklanması’na katılan Marek Edelmann’ın sözleriyle bitirmek istiyorum. Edelmann savaştan sonra Polonya’ya döndü ve hayatı boyunca radikal kaldı. İkinci Filistin İntifadası sırasında Edelman, Varşova gettosu ayaklanmasına önderlik eden Yahudi Mücadele Örgütü ile karşılaştırdığı Filistinlilere bir mektup yazdı. Mektubu “Filistin ordusunun komutanlarına… Filistin savaş örgütünün tüm askerlerine” hitaben yazmıştır.
Edelmann’ın Varşova’daki direnişçilerle kurduğu bağlantı gibi, ben de Yahudi radikal geleneği ile Filistinlilerin kamulaştırma, zulüm ve soykırıma karşı bugünkü mücadelesi arasında bağlantı kuruyorum. Ben Filistin’in yanındayım.
Janey Stone anti-Siyonist bir Yahudi sosyalisttir ve Donny Gluckstein ile birlikte “The Radical Jewish Tradition” kitabının ortak yazarıdır: Avustralya’da Interventions tarafından yayınlanan “The Radical Jewish Tradition: Revolutionaries, resistance fighters and firebrands” adlı kitabın Donny Gluckstein ile birlikte yazarıdır.
(Redflag.org.au sitesindeki orijinalinden DeepL yardımıyla çevrilmiştir.)
Yazar
